Yes, Prophet

Jorge Etcheverry

We listen the words we don’t hear the noise we walk we believe the Words and the noise is there but we close our ears to the noise that is there we keep inside our heads only the words the sacred words that erase the outside external noise of the world we blindly believe these words that erase the world.

El Necronomicón

 Antecedentes del proyecto

El Necronomicón, que en realidad existe históricamente, y que he podido darme cuenta que no es un trabajo acabado, sino más bien lo que en nuestros días se denominaría un 'work in progress', llegó a ser conocido por el público en general a través de las referencias que aparecen en la narrativa de ficción de uno de los autores más importantes del género fantástico y de terror, por supuesto me estoy refiriendo a Howard Phillips Lovecraft (H.P.L), (†1937), autor que ya se ha establecido que paralelamente a su producción literaria, o más bien en forma conexa, también incursionó en lo que se llama en términos generales pero imprecisos, lo oculto, ya que se entiende habitualmente como tal ese tipo de temas y contenidos. Pero más de manera metonímica, ya que el estado de ‘oculto’ de ese material depende del autor o exégeta que le otorgue ese membrete. Quizás la cita más reproducida de H.P.L es “no ha muerto quien puede yacer eternamente/y con eones extraños la misma muerte puede morir”.  Esa es mi versión en castellano (o español, polémica en que no vamos a entrar aquí) de estas famosas frases del autor: “That is not dead which can eternal lie. And with strange æons even death may die” del cuento The Nameless City (la ciudad sin nombre). Esta cita el narrador la atribuye a Abdul Alhazred “el árabe loco”, que siempre aparece en el vasto universo de la ficción lovecraftiana del ciclo de los mitos de Cthulhu como el autor del ya famoso Necronomicón (95.600 ocurrencias en Google en esta mañana del 6 de diciembre de 2008). [Nota del editor. Al hacer una búsqueda en el mismo motor, a mí me salieron en cambio 802.000 entradas bajo ese nombre .

Quizás sea adecuado que mencione el contexto en que se desarrolla esta investigación. Esta tarea no es ajena a mi salida más bien forzada de mi país natal debido al golpe de estado en mi país originario, Chile, en 1973. No fueron muchos los chilenos que se exilaron en el Monstruo, nombre que calificaba en ese entonces a EE.UU., y que todavía es muy difundido entre la variopinta aunque escasa comunidad izquierdista de habla hispana de la ciudad. Uno de los pocos chilenos que conozco que viven todavía en Bâton Rouge empieza todas sus cartas o emails con “Aquí, fulanito (no voy a dar su nombre), desde el Sur del Monstruo” O algo parecido. Por razones de todos conocidas y en las que no voy a entrar aquí, tuve como tantos otros que salir de mi país (Chile) a mediados de los 1970. Sin muchas peripecias, al contrario de muchos de mis compatriotas esparcidos por el mundo, tuve la suerte de recabar en la extraordinaria ciudad de Bâton Rouge, en el Sur de Estados Unidos, que combina las culturas francesa y africana con el elemento anglosajón norteamericano y una rica y diversa presencia etnocultural, manifiesta por ejemplo en la gastronomía. Aquí fue que, ejerciendo la traducción y la enseñanza del idioma español, escribiendo uno que otro artículo en los periódicos de habla hispana, me vi con vacíos, o brechas, bastante abundantes, ya que en general no me fue posible conseguir un trabajo full time, es decir a tiempo completo, pero para ser sincero, creo que nunca lo intenté totalmente en serio, ya que pronto pude darme cuenta de que pese a todos sus problemas, que no voy a negar ni menos a enumerar, el nivel de vida en este país, pese a todos sus innegables problemas, le permite a uno sobrevivir con cierta holgura trabajando una fracción de lo que tendría en su país de origen, donde estudiaba en la universidad pero ejercía como profesor secundario. Quizás para alguien como uno, eso era un problema en este medio regido por la libre competencia. Acostumbrado a un sistema en que uno salía del Instituto Pedagógico, facultad de la Universidad de Chile donde se formaban los futuros pedagogos (donde estudiaba) y pasaba directamente a ejercer la docencia, en que uno entraba en una carrera casi sin contratiempos en el servicio público, si uno enseñaba en una institución fiscal, un liceo. Aquí me fue difícil adaptarme. Uno tiene, por así decir, que vender su preparación y sus talentos, algo para lo que no estaba preparado. A eso achaco en parte el no haber podido conseguir por ejemplo un trabajo permanente en un colegio vocacional (college) o una universidad o compañía de traducción establecida. Claro está que la traducción y la docencia, la interpretación ocasional, incluso free lance, o por la libre, como se decía y creo se debe decir todavía en mi país natal, son trabajos especializados, relativamente bien pagados, ya pareciera que pese a la gran población hispanohablante en este país, que creo asciende a más del doble de la población total de mi país de origen, Chile[1], no hay mucha traducción al español de alta calidad, o no la que uno se hubiera esperado con una población hispanohablante tan numerosa. Lo que no quita que las tarifas por traducción, enseñanza e interpretación de este idioma sean inferiores a las que se pueden cobrar en Canadá, por ejemplo, pero aún así.

Con bastante tiempo libre, mis necesidades básicas satisfechas y pocas conexiones chilenas en la ciudad, con muy poco que hacer en el campo de la solidaridad con Chile y la denuncia de la dictadura, por ese mismo motivo—nunca he tenido la capacidad para generar acciones o iniciativas, tengo que reconocer que carezco de carisma, de condiciones para el liderazgo—me pude dedicar a actividades que los tumultuosos años recientes de las circunstancias históricas de mi país y mi militancia política, que por razones obvias no me conviene precisar, no me habían permitido. Comencé a frecuentar nuevamente a esos autores que habían iluminado(o ensombrecido) mi adolescencia, mi temprana juventud, los últimos años en el liceo comercial, en esos días en que comenzaba a escribir mis primeros y torpes ensayos de poesía y era admitido bastante a regañadientes en las limitadas y marginales, pero ya históricas huestes de “Los Desencantados de Coquimbo”, grupo poético y neorromántico que desaparece en la arena de las playas de la historia en un país como Chile, aquejado actualmente de manera entusiasta con la globalización neoliberal, que trae de la mano el afán de novedades que caracterizaría al hombre medio de la urbe contemporánea, tan minuciosamente vituperado entre otros por el gran filósofo alemán Martín Heidegger.

Fue allí donde releí amorosa  y minuciosamente a Lovecraft, esta vez en su idioma original, en esa ciudad que lamentablemente he debido abandonar debido al meteoro que hundió para siempre a la incomparable Nueva Orleáns, asolando de paso Bâton Rouge y desintegrando prácticamente una propiedad totalmente a mi gusto que había logrado adquirir y remodelar con bastante sacrificio después de décadas del ejercicio de la traducción, como creo haber mencionado, y la enseñanza de mi idioma natal, que en los últimos años había comenzado a ejercer, al fin, en el sistema educacional local institucional, primero a nivel de la educación secundaria y luego en la universidad, claro que a nivel de la educación de adultos. A estas alturas de mi existencia, me habría costado lidiar con niños, y menos aún con adolescentes, en los tensos y a veces violentos establecimientos educacionales de este país. Fue durante esas décadas allí, como decir, que releí una y otras vez  los mitos de Ctlulhu y otras obras del genial providenciano, que supongo así se dirá en español a alguien de Providence, Rhode Island, lectura a que entregaba periódicamente y por lo menos una vez por año, a medida que me apropiaba del inglés. Libros de los que escogía párrafos y los traducía o parafraseaba, y que así se fueron convirtiendo en una especie de barómetro, por así decir, o de medidor, de mi manejo del inglés, esta mi segunda lengua de la cotidianidad y el mundo del trabajo en este continente, mi lenguaje para lo ‘a la mano’, parafraseando otra vez al ilustre pensador teutón. Mis idiomas para lo que sería la cultura, el conocimiento, sobre todo las artes y la poesía, lo que los siúticos y algunas señoras que conocí en mi infancia y temprana juventud llamaban “las cosas del espíritu”, son el español, mi lengua originaria en su variante chilensis y un francés bastante aceptable, al menos a nivel de su lectura. Desgraciadamente, mi alemán es sumamente rudimentario.

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[1][Nota del editor] Según Wikipedia, en 2012 había 38.325.155 que hablaban español en sus casas en los Estados Unidos

volante

 

Ciudadano

 Jorge Etcheverry

No te dejes engañar

por los vendedores de ilusiones

por los desconocidos de siempre

En la próxima consulta electoral

no te abstengas

sal de tu refugio antiaéreo

ponte tu máscara purificadora de aire,

Y acude a las urnas a marcar tu preferencia

por el PSPA

(Partido Socialista Post Apocalíptico)